曾经有个捐款的热心朋友说要去山区小学考察，看看山里的学生们，看能否再帮山里做点事情。到了山区，很是感动，看到山区孩子赤脚上课，衣服破敝，几十元的书费都无力承担，就当场决定，资助那个学校的所有学生们读完小学，学费怎么个给法呢？经临时考察，决定一次性给当地一老师，由那老师在几年内每学期给学生们分发学费。一万元给了当地那老师，后来热心朋友回到了城市，半年后了解到，那老师因为赌博输了很多钱，学生的这笔学费的落实出现了很大问题……

在另一个贫困山区的完小里，由于校舍紧张，几十个女生晚上拥挤在一个木棚子里睡觉,而男生则住在教室里，晚上把课桌搬到一边，打地铺睡觉。就在这样的学校里，却有二十台崭新的电脑，那些从来没有用过的电脑被锁在一间小房子里，小偷到学校只偷学生的破棉被和衣服，从不偷电脑，因为饥寒，偷窃先解决温饱吧。那些电脑是城市里的人捐助的，他们认为山区的孩子也需要新的知识，需要电脑，就花了不少钱购买了电脑赠送学校……

助学中还会碰到很多类似的事情。一个善良的捐助者接到孩子来信后，除了学费外,还寄些贵重的东西，爱心过于集中资助一个孩子了。可他也许没想到，同一学校中没有得到任何资助的学生们会是什么心情，没得到的原因也许只是因为那批捐助名单中没有他们的名字而已，而贫穷对他们而言几乎没有差别，没得到资助的学生家长（他们也许根本不识字），有的就跑到学校闹，要捐助，搞得老师也怕了，最后干脆躲避了……
(注:很多类似的问题，只能提个醒,没法用模式去套，每个地方,每个人都有具体不同的情况.多些沟通，多些理解.也不要因为这个帖子影响捐助人的信心,寄物品与不寄主要看双方交流沟通,仅提醒下而已)

发生这些事情，捐助人很是纳闷，为什么？为什么？自己当初善良的愿望和行动到最后怎么会变成了这样一种结果呢？事情怎么会发展到这一步呢？

春秋时，孔子的学生子路去“邵”这个地方做官，鲁国的掌权者季氏征大量民工修运河，运河正好通过子路的辖区，热心的子路就掏自己的腰包，拿自己的粮食架锅烧饭给民工吃，以补工程费用的不足。孔子听到这个消息，马上派另一个学生子贡去把子路做好的饭菜倒掉，砸碎了锅灶。子路大怒，跑去找孔子论理，你天天教导我们要做好事，要仁义，可我现在这么做了，你却让子贡杂我的锅灶，为什么？

孔子说，子路呀，你好糊涂，君主是管理普爱天下老百姓的，当大夫的，只管理自己职责范围以内的事情，如果超过了自己的范围而处理别人的事情，虽然你一片好心，也不得好报啊，因为你的行为超过了自己的范围干预了别人的事情。
引申到助学方面去理解，也就是说您善良的做法可能因为不了解山里实际情况而使那里的“生态链”发生变化，而一个环节链出了问题，事情的发展就往往会出乎您事先的设想。

生活中，有些矛盾也是这样发生的，好心未必就能得到好报，可能还会出现帮倒忙的现象。帮忙的一方说，我是好心啊，为你好啊，另一方则长叹道：可结果呢？

社会上，无论长幼男女，无论贵贱亲疏，人人都需要恰如其分地做事情。恰如其分地表现表扬他人，就能鼓励他人自信；恰如其分帮助给予他人，就能帮他人走出困境；恰如其分使用自己的思虑计谋，就能聪明妥善处理事物矛盾；恰如其分做自己的工作，就是实干；恰如其分地和周围人说话，就值得信赖。总之一言一行都要有个度，适可而止，这样才可以说是成熟了呀。

多考虑些非己的因素。
做事情除了顾及自己的情绪和感情外，站在对方和第三者实际情况去考虑问题也是恰当的，自己特想表达和实施的愿望，拿在在对方和第三者立场上看，如果不合适，那么我们就要控制自己的感情，使这样的愿望尽快中止，治物于细，未兆易谋。衡量一件事情是否能顺利达成的依据，不是凭这个人的善良愿望就可以实现的，光有热情爱心并不够。一切从实际出发，综合各方面情况，尤其是冷静客观的分析并和对此事物充分了解的当事人充分沟通，多听取当事人的建议后方可做出明智的判断。

强盗问头目盗跖：盗亦有道乎？
盗跖回答：当然有啊，做强盗很讲究学问呢，首先是估计一个地方有多少财宝，值不值得下手，要计算准确周到---这是明；动手的时候，别人在后面，自己先进去，要有勇于牺牲的精神---这是勇；得手之后，别人先撤退，自己掩护最后走，有危险自己承担---这是义；判断某处如何偷窃，地形如何？进出口在哪里？什么时候去最合适，如何做才能成功，做出最有利的方案---这是智；东西偷到安全的地方后，一起分金，一起吃肉，平均分配，不独享，不贪占---这是仁。仁义智勇明，此五条标准不具备而能成事者，除了运气外，天下没有这个道理啊。
盗贼成事尚需如此周详之思虑，况助学乎？
衣湿不足惜，但使愿无违！

甲之熊掌,乙之砒霜;
这个道理千百年就在说,可是明白的人有多少?

是啊,做一切事情,不是光有爱心就能克服一切的,那些只是书上的传说而已